每經記者｜薛暉    每經編輯｜魏文藝    

28歲的孫宇晨又刷屏了——先是宣布取消與股神巴非特的午餐，繼爾被傳“已被邊控”，其后又自辯“在舊金山家中養病”。

這位年輕的創業者之所以自帶流量，并非他的生意成功，而是他的生意太有爭議。人家都是先做生意后賺錢，而他是直接做起了“造錢”的生意。

造錢或造幣，應該是當下網絡經濟中最熱門的行當之一。先有比特幣一飛沖天，其后有成百上千的“孫宇晨們”炮制各色互聯網貨幣，最近就連Facebook也坐不住了，宣稱要發行數字貨幣Libra，挑戰美元霸主地位。

孫宇晨的言行之所以屢次引發物議沸騰，皆因他挑戰了世人的一個并不長久的“傳統觀念”——貨幣只能由政府發行。

這個傳統觀念并不久遠。如果讀過一些貨幣史的文章就不難知道，僅僅在一百多年前，市面上的諸多貨幣都還是非官方發行的。譬如在清末，流通貨幣里既有清廷的銅板，也有西洋的銀元和山西的莊票。西洋銀幣既有官鑄的也是民間銀行鑄造的；而莊票全部都靠山西票號背書。

實際上，十八和十九世紀全球流通的貨幣要比今天的幣種多得多。因為彼時國際貿易不發達，區域市場上的貨幣往往都由當地私人機構或小政府發行。只是到了二十世紀后期，隨著全球一體化潮流，出現良幣淘汰劣幣，一些區域性的小幣種才退銷聲匿跡。

此番追根溯源只是為重申這樣一個史實：錢（貨幣）最早都源于民間。

中國最早的貨幣是貝殼，是天然的，當然不可能由官方生產。后來進入王朝時期，官方造幣能力不能滿足市場需求，民間就用銀錠和布帛充當貨幣，故古人把一定尺寸的布帛稱為“布幣”。至于中世紀的歐洲，造幣更是“官民同權”——誰都可以造幣，只要有市場就行。Bank（銀行）這個詞最初是柜臺的意思，是指兌換各種貨幣的桌子。彼時歐洲流通的幣種過繁，需要兌換成通行貨幣，在兌換過程中自然就會有良幣淘汰劣幣的情況。在公平競爭的市場環境中，國王發行的官幣往往沒有外國私人銀行的貨幣受歡迎，屢屢被逐出市場。其情景就如今天津巴布韋國民不用本國官方貨幣而使用外幣一樣。

古代的百姓，最不放心的是政府的貨幣。因為各國百姓都吃過政府的虧。譬如羅馬帝國后期，皇帝偷偷在銀幣摻雜使假，銀幣貶值為原值的百分之一，引發全國惡性通脹，就連軍人都拒絕用銀幣充當軍餉。至于中國的貨幣史，更是一把辛酸淚。南宋剛剛發明了紙鈔，元朝馬上就懂得印鈔斂財。明朝人編寫的《元史》列出元亡之罪就有兩條：一是修黃河，勞民；二是濫印鈔，劫財。但明朝在印鈔方面更無節操，以至于晚期不得不回歸銀本位。

實際上，老百姓早就對官家的貨幣不放心了。所以，古往今來民間貨幣始終都不曾真正退出市場。黃金就是舉世皆認的民間硬通貨，不但中產之家會藏幾根金條以備不時之需，就連各國央行秀家底的時候，都要用黃金儲備來背書（而不是用印鈔量背書）。歸根道底，誰都明白“造”出來的錢是有風險的。

發行貨幣本質上是賣信用，如果你的信用超好，人氣超高，理論上也可以自己發行貨幣。飯館向食客兜售代金券以及網游公司向玩家售賣Q幣就是這個道理。當然，如果野心更大，還可以像發明比特幣那樣，宣告有一種總量恒定且不受政府干預的流通幣。比特幣的流行是因為它解決了人們對官方貨幣的兩大擔憂：一，總量恒定，不存在濫發問題；二，用技術背書，避免了政府背書的道德風險。

然而，無論是比特幣還是“孫宇晨們”的各種網絡貨幣，實際上都是和官方貨幣搶市場，引發政府的擔憂和戒備也就合情合理。好在政治家們已然覺悟——互聯網時代乃大勢所趨，基于互聯網的數字貨幣也是宜疏不宜堵。先是日本率先承認比特幣的合法性，繼而德國允許比特幣在國內交易……比特幣已然在大多數發達國家流通。

于是乎，一場網絡貨幣的盛宴已然舉杯。各色“孫宇晨們”粉墨登場，盡管其中不乏投機者和騙子。但對于信奉經濟自由主義的粉絲們來說，他們就像悲壯的普羅米修斯。

古希臘神話中的普羅米修斯是個悲情英雄，他為人間盜取天火，卻被宙斯神捆綁在山巖上受惡鷹的啄食。神話中的普羅米修斯有幾分桀驁不馴，對抗權威。而民眾頌揚他，是感念他打破了神為人類規定的貧乏生活。

作為互聯網貨幣的弄潮兒，“孫宇晨們”中的某些人可能會輸得很慘，也可能被罵得更慘，但人類的貨幣發展史不會因此止步。巨大的經濟誘惑和市場需求會激發更多的后來者，激發他們前赴后繼，火中取栗。

 （鎂刻地產原創，喜歡請關注微信號meikedichan）

封面圖片來源：攝圖網